中國史五千年，大一統(tǒng)始終是“天地之常經(jīng)，古今之通義”。深入挖掘“大一統(tǒng)”思想內(nèi)涵對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)十分必要。中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員鄭大華近日接受“道中華”專訪，就相關(guān)問題進(jìn)行解讀。

記者：“大一統(tǒng)”作為中國政治文明的核心思想之一，經(jīng)歷了怎樣的演變發(fā)展歷程？其內(nèi)涵特質(zhì)是什么？

鄭大華：“大一統(tǒng)”是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)政治思想理念，早在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。商周時(shí)期，“大一統(tǒng)”思想漸趨清晰，《詩經(jīng)》中已有“普天之下，莫非王土”的表達(dá)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，但均贊成“大一統(tǒng)”，孔子修訂的《春秋》即包含了這一點(diǎn)。“大一統(tǒng)”思想最明確的表述則出自《春秋·公羊傳》中“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”的記載。

秦漢時(shí)期，國家統(tǒng)一，“大一統(tǒng)”思想從政治理念轉(zhuǎn)化到政治實(shí)踐，內(nèi)涵日益豐富且影響深化。秦始皇廢分封而行郡縣，實(shí)行“車同軌，書同文，行同倫”的政策。漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。此后，“大一統(tǒng)”思想繼續(xù)發(fā)展，如朱熹的“正統(tǒng)觀”、王守仁的“萬物一體”“天下一家”等思想。近代思想家批判地繼承了“大一統(tǒng)”思想，提出了各具特色的國家統(tǒng)一思想與中華民族觀念。

記者：在中國歷史中，“大一統(tǒng)”思想是怎樣發(fā)揮作用的？怎樣評(píng)價(jià)“大一統(tǒng)”思想在中國近代史上的價(jià)值？

鄭大華：縱觀中國歷史，歷代王朝均以建立、維護(hù)和鞏固“大一統(tǒng)”的國家為終極目的。秦漢終結(jié)春秋戰(zhàn)國的分裂局面，三國兩晉南北朝后是隋唐一統(tǒng)，五代后是宋元明清的一統(tǒng)，統(tǒng)一無疑是歷史主流。歷史上，少數(shù)民族對(duì)中國統(tǒng)一貢獻(xiàn)巨大，如元的行省制直到現(xiàn)在依舊沿襲，清則奠定了現(xiàn)代中國的疆域基礎(chǔ)。

中國歷史上之所以分久必合、走向統(tǒng)一是因?yàn)榻y(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，中國的各個(gè)民族都認(rèn)同統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一。統(tǒng)一符合中國所有民族的根本利益，統(tǒng)一人民才能安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活，生產(chǎn)力才能得到發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步，各民族也才能在相互交往交流交融中得到共同發(fā)展。

基于“大一統(tǒng)”思想，近代思想家和政治家同樣都推崇中國統(tǒng)一。1902年，梁?jiǎn)⒊氏忍岢龊褪褂昧恕爸腥A民族”這一觀念。

民國甫立，孫中山即在1912年元旦發(fā)布的《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中提出：“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！瓕?duì)于各省為聯(lián)合，蒙古、西藏意亦同此，行動(dòng)既一，決無歧趨，樞機(jī)成于中央，斯經(jīng)緯周于四至，是曰領(lǐng)土之統(tǒng)一”，明確宣示了保持疆域一統(tǒng)、民族一統(tǒng)的愿望。

記者：中國可以保持兩千多年的“大一統(tǒng)”，而歐洲歷史則是國家眾多，民族紛爭(zhēng)不斷，以致最終釀成兩次世界大戰(zhàn)，是什么原因造成了這樣迥異的情況？

鄭大華：幾乎與秦漢同時(shí)，橫跨歐亞非三洲的羅馬帝國出現(xiàn)。然秦漢之后，中國“大一統(tǒng)”的局面得以延續(xù)和發(fā)展，而羅馬帝國之后，歐洲卻邦國林立、紛亂不已。

究其原因，在制度上，秦漢帝國的統(tǒng)一政策在后世繼續(xù)完善并發(fā)展；與中國相反，羅馬帝國實(shí)行地方自治，中世紀(jì)的歐洲又實(shí)行封建制，由此造成了歐洲眾多的國家和民族。

其次，在民族關(guān)系上，“華夷一家”是中國各民族的共同追求，強(qiáng)調(diào)的是文化認(rèn)同；與中國不同，歐洲民族區(qū)分強(qiáng)調(diào)的是血緣而非文化，民族界線涇渭分明。

再次，在思想上，中國歷代王朝推崇的是“修身齊家治國平天下”，這里的“平天下”不是打天下，而是用思想文化來教化天下，使人明德尚禮；而中世紀(jì)歐洲所信仰的天主教具有強(qiáng)烈的排他性，加上西方文化崇尚武力(從其崇尚騎士可見一斑)，二者相合遂釀成多次“十字軍東征”。

總之，有無“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐，是導(dǎo)致中西歷史不同走向的重要原因之一。

記者：中國人民一直都熱愛和平，當(dāng)今世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，我們?cè)趺窗l(fā)揮“大一統(tǒng)”思想資源和歷史傳統(tǒng)的價(jià)值？

鄭大華：一方面，崇尚“大一統(tǒng)”就是崇尚和諧與協(xié)作，因此要充分利用“大一統(tǒng)”中內(nèi)含的“同氣連枝”“民胞物與”等豐富思想資源，充分肯定人類文明的多樣性，相互尊重、彼此借鑒、和諧共存、求同存異，用共同利益的全局觀代替利益分割的本位觀，用惠及后世的可持續(xù)發(fā)展觀代替竭澤而漁的功利化發(fā)展觀，用協(xié)同互動(dòng)的全球治理觀代替保守封閉的地域治理觀，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。

另一方面，“大一統(tǒng)”還意味著以一統(tǒng)之，“總持其本，以統(tǒng)萬物”。所謂“事在四方，要在中央”，越是世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，我們?cè)绞且獔?jiān)定中國的主流價(jià)值追求，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，歷史地承擔(dān)起國家“一統(tǒng)”的使命，完成國家統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮。

受訪者簡(jiǎn)介：

鄭大華，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、湖南師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，第十三屆全國政協(xié)委員，湖南省人民政府參事，中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會(huì)專家委員會(huì)主任，享受國務(wù)院特殊津貼。長期從事中國近代思想文化史研究，出版著作多種，先后入選《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果文庫》《中國社會(huì)科學(xué)院文庫》等。

監(jiān)制 | 楊新華

統(tǒng)籌 | 劉佳 康坤全

采寫 | 郭暉 呂飛躍