中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)斂式的力量，打破了現(xiàn)代化等于戰(zhàn)爭擴(kuò)張的魔咒，強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)和平崛起，要靠文化的力量、文明的底蘊(yùn)。

中國共產(chǎn)黨二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。

那么，什么是中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展道路？同西方現(xiàn)代化有何不同？中國靠什么實現(xiàn)和平崛起？“道中華”對中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長王義桅教授進(jìn)行了專訪。

記者：我們說現(xiàn)代化，往往是以西方為參照的。西方的現(xiàn)代化道路既有理性精神和科學(xué)革命的背景，也經(jīng)歷了殖民擴(kuò)張、帝國主義，犯下了許多罪惡，為什么西方會走這樣一條道路？

王義桅：在人類歷史上，西方率先成功實現(xiàn)了現(xiàn)代化。西方國家認(rèn)為，其他國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就得走西方道路。于是有了現(xiàn)代化的三段論教條：

一是，現(xiàn)代化等于先進(jìn)，落后就要挨打，成為所謂現(xiàn)代化鐵律。歐洲人將現(xiàn)代化等同于現(xiàn)代文明。二戰(zhàn)結(jié)束后美國代之以“發(fā)達(dá)—發(fā)展中—欠發(fā)達(dá)”敘事，對此有了新包裝，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于世，后來還塑造為“華盛頓共識”，以新普世價值面目出現(xiàn)。

二是，現(xiàn)代化等于西方化，學(xué)現(xiàn)代化就是學(xué)西方。西方成功了，要追根溯源，就把西方文化說成是普世的。

三是，要實現(xiàn)西方文化就得“去傳統(tǒng)化”。土耳其是典型例子，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，那就要走西方的道路，要去搞世俗化。

中國式現(xiàn)代化既沒有走西方的道路，又沒有依附于西方，更沒有“去傳統(tǒng)化”，而是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打破了現(xiàn)代化等于西方化的迷思，打破了“現(xiàn)代化—傳統(tǒng)文化”二元對立的偽命題。這是中國式現(xiàn)代化的深刻意義。

那么，為什么西方傳統(tǒng)文化中有理性精神，卻經(jīng)歷殖民擴(kuò)張，犯下滔天的罪惡呢？主要原因，首先從源頭來看，西方文明起源于希伯來和希臘。希伯來文化確定了一神論，把自己認(rèn)為是神圣的，以神的名義侵略擴(kuò)張被說成是輸出文明，縱使犯下滔天罪行也是懺悔了事，德國著名哲學(xué)家馬克斯·韋伯創(chuàng)作的社會學(xué)著作《新教倫理與資本主義精神》對此進(jìn)行了理論化包裝。

希臘是海洋文明，稀缺性是短板，要通過貿(mào)易來解決這種稀缺性，而貿(mào)易就要簽訂契約，一旦不遵守這種契約，戰(zhàn)爭就成為普遍現(xiàn)象。于是就以神的名義將契約神圣化，所以才有諸神。

▲古希臘人在地中海和黑海地區(qū)的殖民示意圖。（圖片來源：《中外歷史綱要》）

歐洲經(jīng)過黑暗的中世紀(jì)，將人從神那里解放出來，現(xiàn)代性（modernity）的概念便由此誕生。

西方的現(xiàn)代化敘事，是典型的把傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行割裂的一種敘事。同時，傳統(tǒng)文化良莠不齊，但勝利者贏者通吃，把自身文化中“惡”的一面也說成是“善”；不少其他文化對西方以文明自居和對世界的掠奪采取了默認(rèn)的態(tài)度，甚至放棄自己傳統(tǒng)價值而認(rèn)同所謂“神圣”的“普世價值”，這就是我們今天看到的現(xiàn)代性的擴(kuò)張，以及西方主導(dǎo)下全球化的邏輯。

記者：中華民族歷史上也經(jīng)歷過不少戰(zhàn)爭，我們也有尚武精神，但為什么總是把和平放在第一位？

王義桅：中華民族歷史上的確有戰(zhàn)亂，主要表現(xiàn)就是爭奪中原、一統(tǒng)天下之戰(zhàn)。

游牧民族的生存資源比較稀缺，常常掠奪中原農(nóng)耕文明，爭奪正統(tǒng)的戰(zhàn)爭此起彼伏。但中華民族精神強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，天下定于一，最終還是要靠和平的方式來實現(xiàn)，所以中華民族有尚武精神，但也崇尚武德：“茍能制侵陵，豈在多殺傷”。

例如長城的修建。正因為中華民族是一個愛和平的民族，實在不愿打仗，才會投入這么多的人力、物力去修長城。中華民族從本質(zhì)上不富于侵略性，世世代代修長城這一事實本身，就是對這一點的證明。

再比如和親。通俗地說就是政治聯(lián)姻，是中國歷代統(tǒng)治者協(xié)調(diào)民族關(guān)系、解決民族問題的一項傳統(tǒng)政策。由于有著征戰(zhàn)、討伐等激進(jìn)手段所無法取代的作用，和親歷來受到統(tǒng)治者的青睞。

▲王昭君塑像。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

中華文明主要是農(nóng)耕文明，自給自足，不是西方那種稀缺型、擴(kuò)張式的海洋文明。農(nóng)耕文明強(qiáng)調(diào)就地取材，因地制宜，靠山吃山，靠水吃水，靠海吃海，因此不傾向于掠奪擴(kuò)張，即便戰(zhàn)爭也倡導(dǎo)“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在中國人看來，戰(zhàn)爭是兇器，是不祥、不道德的，是不可持續(xù)的。所以強(qiáng)調(diào)“和為貴”，雖有尚武精神，但是追求自立自強(qiáng)，以防衛(wèi)為先，而非好戰(zhàn)惹事。

團(tuán)結(jié)包容是中華各民族共有的文化基因。中國歷史上有許多以武力開疆拓土的強(qiáng)大民族，在中華文明浸潤下，都走向了化武崇文之路。即便在國力最鼎盛的時候，中國也從未向外征服擴(kuò)張，而是靠以德服人、修文來遠(yuǎn)；中國人也從不對外傳教搞文化霸權(quán)，而是堅持禮不往教、不易俗宜來贏取人心。即使是最挑剔的文明比較學(xué)者也承認(rèn)，相對于同時期的各大古代帝國，中華文明所影響的周邊地區(qū)也極少產(chǎn)生戰(zhàn)爭。

▲古代絲綢之路必經(jīng)之地——交河故城遺址。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

記者：崇尚和平對于中華民族共同體的形成和維系，發(fā)揮了怎樣的作用？

王義桅：中國儒釋道并存，并不是西方單一神、單一民族的排他性、二元對立式的思維方式，強(qiáng)調(diào)的是融合，最終形成了今天的多元一體格局。盡管經(jīng)歷了不少武裝沖突，但少數(shù)民族入主中原并建立大一統(tǒng)王朝時，比如說元清，也都最終融入中華文化并以此立國。還有主動推動文化融合、民族融合的北魏孝文帝大化改新。這是中華文明延綿不絕的根本，在中華民族共同體形成發(fā)展的過程中始終發(fā)揮著強(qiáng)大的凝聚作用。

▲孔廟孔子的雕像。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

▲中國河南洛陽龍門石窟奉先寺的大盧舍那像龕佛像。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

▲道教名山：老君山。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

記者：在西方的視野里，不依靠對外的殖民掠奪，中國不可能實現(xiàn)和平崛起，這是一種怎樣的邏輯？如果說中國式現(xiàn)代化不走西方老路卻實現(xiàn)了和平崛起，這個崛起靠的是什么力量？

王義桅：西方為什么不相信中國能夠和平崛起？

因為他們按照西方中心論的敘事，西方列強(qiáng)創(chuàng)造歷史就是他們所謂的世界歷史經(jīng)驗，和平崛起幾乎是沒有先例。

其次，他們認(rèn)為崛起的規(guī)則、世界的規(guī)則是自己制定的，所以中國作為后來者，你想要崛起，就必須遵守這個規(guī)則，那就是沖突對抗的。這是典型的把中國等同為西方列強(qiáng)，把中國進(jìn)行了西方化的想象，并沒有把中國作為中國，把世界作為世界。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)斂式的力量，打破了現(xiàn)代化等于戰(zhàn)爭擴(kuò)張的魔咒，強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)和平崛起，要靠文化的力量、文明的底蘊(yùn)。

記者：走和平發(fā)展道路，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，是不是也就說明“文明沖突論”未必成立，而“文明和平論”是一種可能？

王義桅：中國人自古就懂得“和而不同”，向來主張求同存異、包容共存、互鑒互融，追求“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”。中國始終胸懷天下，秉承中華文明根性，促進(jìn)中外文明交流互鑒，用文明交流超越文明隔閡、用文明互鑒超越文明沖突、用文明共存超越文明優(yōu)越，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

▲鄭和船隊擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，但擁有如此戰(zhàn)力的船隊卻并沒有到處攻伐。相反，鄭和下西洋所到之處，所做的事就是先通好，再通商。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

▲鄭和航海路線圖。（圖片來源：《中外歷史綱要》）

真正的文明必須以和平為歸依，強(qiáng)調(diào)不同文明之間能夠追求一種大同。我們強(qiáng)調(diào)“一多不分”，即所有的人及事物都是不分的關(guān)系，是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。文明不僅是和平的，而且是交流互鑒的，這是一種全新的文明觀。

受訪者簡介：

王義桅，中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長、國際關(guān)系學(xué)院教授。

監(jiān)制 | 楊新華