在亞述國(guó)王的皇宮中，藝術(shù)的終極目的就是令觀者在驚嘆之余內(nèi)心受到王權(quán)的震撼，每一寸空間都服務(wù)于此。

以一條青銅飾帶為例，它寬約30厘米，長(zhǎng)約185厘米，曾裝飾于亞述國(guó)王撒縵以色三世（公元前859年至公元前824年在位）的木制宮門上。這件細(xì)節(jié)滿滿的裝飾物從頭到尾都被包括人物、馬匹、船只和戰(zhàn)車在內(nèi)的各種形象所覆蓋。而它所表達(dá)的，則是亞述對(duì)腓尼基的統(tǒng)治。

腓尼基是位于地中海東部的城邦國(guó)家，其沿海的戰(zhàn)略位置和在海上貿(mào)易中扮演的重要角色都使其成為亞述擴(kuò)張過(guò)程中無(wú)法忽視的存在。亞述對(duì)腓尼基的控制始于公元前9世紀(jì)，延續(xù)至公元前7世紀(jì)，其間亞述多次對(duì)腓尼基采取軍事行動(dòng)，包括圍城。腓尼基的重要港口城市，如西頓和提爾，必須要定期向亞述進(jìn)貢大量貢品才能避免有可能發(fā)生的災(zāi)禍。這條青銅飾帶講述的正是這一故事。

在飾帶的最左側(cè)，一男一女站在海島堡壘上，他們很有可能是腓尼基的國(guó)王和王后，正目送他們的臣民駕駛這滿載著當(dāng)?shù)卣滟F物產(chǎn)的船只離開(kāi)。一旦這些物資抵達(dá)亞述，便由一隊(duì)隊(duì)人運(yùn)送給國(guó)王。飾帶中左部的撒縵以色三世站在遮陽(yáng)傘下，手持弓箭，威儀盡顯。這條珍貴青銅飾帶為大英博物館藏品，目前正在蘇州博物館名為《亞述之王——亞述巴尼拔》的展覽中展出。

"亞述巴尼拔被認(rèn)為是亞述最后一位偉大的國(guó)王，雖然他比撒縵以色三世晚近兩個(gè)世紀(jì)，但撒縵以色三世的軍事擴(kuò)張為亞述巴尼拔所繼承的強(qiáng)大帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)，這個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)最終在亞述巴尼拔的統(tǒng)治下在公元前7世紀(jì)中后葉達(dá)到了頂峰。"蘇州博物館的事業(yè)發(fā)展部主任張帆說(shuō)。張帆是本次展覽的負(fù)責(zé)人之一。

據(jù)張帆介紹，腓尼基進(jìn)貢的物品中很可能包括一種極其珍貴的紫色染料，這種染料從掠食性海螺的分泌物中提取而成，而提取的過(guò)程則耗時(shí)巨大。由于生產(chǎn)于位于今天黎巴嫩的提爾港，這種顏料也被稱為"提爾紫"。在古希臘語(yǔ)中，"phoinix"既可以表示紫色，也有"腓尼基"的意思。

其他珍貴的貢品包括象牙雕刻和彩色玻璃，這些都是由善于將各種風(fēng)格融為一體的腓尼基工匠制作而成。蘇州博物館中正在展出的，還有一件貝殼制成的化妝品盒。這個(gè)精美的小盒子被設(shè)計(jì)成一位帶翼的海妖，海妖的頭部由貝殼的鉸鏈雕刻而成。它也被認(rèn)為是腓尼基工匠的杰作。

"亞述帝國(guó)的擴(kuò)張重振了奢侈品的制造和貿(mào)易，也促成了古代地中海和中東地區(qū)在視覺(jué)文化、技術(shù)、人力和思想上的交流。" 展覽圖錄中如是寫道。這種交流的實(shí)證可以在亞述國(guó)王所舉辦的盛大宴會(huì)上找到：餐具和飲具裝飾著來(lái)自帝國(guó)所征服的廣大區(qū)域內(nèi)的各種代表性裝飾圖案；宴會(huì)上提供的大量的食物和飲料都被記錄下來(lái)，每一種食物都來(lái)自于亞述統(tǒng)治下這種食物最著名的產(chǎn)地。

亞述軍隊(duì)給被征服的民族帶來(lái)了巨大的痛苦，然而戰(zhàn)爭(zhēng)也帶來(lái)了文化的交流和融合。亞述人對(duì)異族文化有著極強(qiáng)的適應(yīng)和吸納能力，這使得他們扮演了文化傳播者的角色，而這種傳播所影響到地域廣度可能遠(yuǎn)超亞述國(guó)王們的想象。

在蘇州博物館亞述展中反復(fù)出現(xiàn)的圖案之一是蓮花。一塊石板的外緣上雕刻著蓮花和花苞的圖案，這塊石板曾是亞述巴尼拔在都城尼尼微（今伊拉克摩蘇爾）修建的王宮中放有國(guó)王寶座的大廳入口的門檻。在亞述文化中，蓮花與王權(quán)有著直接的聯(lián)系，這也是為什么在一塊描述亞述巴尼拔與往后宴飲的浮雕中，國(guó)王坐在長(zhǎng)椅上，右手舉杯，左手持一朵蓮花。

"雖然蓮花圖案的確切起源和傳播路徑難以追溯，但毋庸置疑的是，這種圖案在中東、埃及、地中海及更廣泛的亞洲地區(qū)都是一種極具象征意義且不斷被重新詮釋的標(biāo)志性圖案。" 展覽策展人、來(lái)自大英博物館的塞巴斯蒂安·雷伊說(shuō)道。

上述石板的內(nèi)緣還刻有玫瑰形飾紋。雷伊指出，這一圖案通常與美索不達(dá)米亞女神伊什塔爾相關(guān)。在亞述，伊什塔爾是被頂禮膜拜的大神。作為一位戰(zhàn)神，歷代亞述國(guó)王在出征前都曾祈求她的庇佑，但伊什塔爾同時(shí)也象征著情愛(ài)、美和生育。這種雙面性正映射了亞述巴尼拔本人 —— 這位以開(kāi)疆拓土為人所知的國(guó)王更愿意視自己為一位學(xué)者型的統(tǒng)治者。

張帆表示："與前任亞述國(guó)王們不同，亞述巴尼拔精通書(shū)寫，能夠解決復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題，也很樂(lè)于與學(xué)者們展開(kāi)辯論。" 這也就是為什么展覽中有一個(gè)版塊名為"學(xué)者國(guó)王" —— 盡管展覽中充斥著沖鋒的戰(zhàn)車和殘缺的尸體的圖像。

亞述巴尼拔顯然擔(dān)得起這一稱號(hào)，一個(gè)重要的原因就是他在首都尼尼微建造一座當(dāng)時(shí)世界上最大、最完整的圖書(shū)館，館藏包含大量刻有楔形文字的泥板。除占卜文本外，圖書(shū)館中還廣泛收錄了美索不達(dá)米亞地區(qū)的文學(xué)作品，包括被認(rèn)為奠定了英雄史詩(shī)這一文學(xué)傳統(tǒng)的《吉爾伽美什史詩(shī)》?！都獱栙っ朗彩吩?shī)》最早的版本可以追溯到公元前2100年。該史詩(shī)以復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)、詩(shī)意的語(yǔ)言和對(duì)包括友情與失去等永恒主題的探討而聞名。主人公吉爾伽美什影響了后來(lái)包括赫拉克勒斯在內(nèi)的古希臘英雄形象，而整部史詩(shī)對(duì)荷馬史詩(shī)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

展覽中有一塊刻有《吉爾伽美什史詩(shī)》片段的楔形文字泥板殘片，年代約為公元前680至前630年。在大英博物館的文保和技術(shù)團(tuán)隊(duì)完成布展安裝后，一位觀眾指出這塊泥板的展示角度不便于閱讀，針對(duì)這一反饋雙方博物館相關(guān)人員進(jìn)行了討論，并最終決定重新調(diào)整泥板的方向。

值得一提的是，相較于古希臘和古羅馬文明，亞述文明在全球范圍內(nèi)的認(rèn)知度都要小得多，而這位普通的觀眾卻對(duì)這樣一個(gè)小小的細(xì)節(jié)提出了意見(jiàn)。如若亞述巴尼拔得知此事，也會(huì)對(duì)此驚嘆不已吧。

（趙旭）